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柳忠秧推出恩施旅游文化口号:神往清江·仙居恩施

2016-09-27 来源:
柳忠秧推出恩施旅游文化口号:神往清江·仙居恩施




  诗人柳忠秧近日指出,城市文化是中国文化这个属概念的种概念,其主题词的表达从逻辑、语法、修辞、语言等诸方面至少有如下几条刚性和高端要求:

  一、排他性,即只有该事物有而他事物没有的属性。所用表述词或词组原则上要求是独一无二的,用在别的城市肯定不行。通俗地说,排他性就是我有你没有。

  二、决定性,即对该事物具有决定意义的属性。

  例如岳阳城市文化主题词“一湖胜状一楼忧乐”:“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观夫巴陵胜状……”典化而来,“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐……”等名句演化而出。

  《岳阳楼记》落户岳阳楼,是岳阳楼独一无二的文化品牌。“一湖胜状一楼忧乐”是(同时具备)岳阳城市文化“决定性”和“排他性”的逻辑学特征。

  三、不能有语法错误。典型的案例——广东精神之“诚于信”一句的表述:“诚”和“信”可做并列的名词或动词,两字应并用,之间不宜再加介词或副词等。

  四、要采用合适的修辞手法,例如比喻、象征、对仗、互文等。最常用的是诸如“主人下马客在船”、“秦时明月汉时关”的互文修辞手法。

  五、表述语言需高度凝炼而精美,需微言大义、一字千金,切忌用费字。

  六、唯一性,此条虽不是刚性要求,但能具备最好。排他性不一定具有唯一性,但唯一性一定具有排他性。

柳忠秧推出恩施旅游文化口号:神往清江·仙居恩施   

  七、因汉语言表达的象形表意、特定语境等特点,城市(文化、精神等)主体对特定成语、词组具有优先使用权(或约定俗成的指向性优先权)。

  比如:大同市优先使用成语“天下大同”;宁波市优先使用成语“宁静致远”、“海不扬波”等。 八、成语、词组的首创性或首倡性。

  例如罗浮山“人间正道,天下罗浮”之表述,尽管“人间正道”为普适性成语,放在哪都通行;但,天下名胜中罗浮山风景区首先使用“人间正道”并与“天下罗浮”相匹配,故罗浮山旅游主题词使用“人间正道”具有首倡性。

  至于首创性,则具有逻辑学唯一性、排他性之特征,故于城市主题词创作而言,须大力追求与倡导。

  基于以上八条,诗人柳忠秧撰创湖北省恩施土家族苗族自治州旅游文化主题词(旅游主题形象口号):神往清江,仙居恩施(方案一)。

柳忠秧推出恩施旅游文化口号:神往清江·仙居恩施   

  柳忠秧这样解读:一、清江的源头和主体流域在恩施境内。清江是恩施州土、苗等各族儿女的母亲河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的历史文化资产和人文品牌。

  神往清江有两种解读:1、神去(争去)、神往(争往)清江。2、向往、憧憬清江。本文案主要取第一种兼采第二种解读。

  二、恩施素有“神仙居住的地方”,亦即“仙居恩施”之美誉。本文案仙居恩施解读为:各路仙人聚居(集聚、争居、乐居)恩施。

  三、“神往清江·仙居恩施(或仙居施州)”之表述读起来朗朗上口,音韵谐美:于恩施旅游主题形象表达而言,此宣传口号(主题词)具有排他性、决定性之逻辑特征。

  四、 “神往……仙居……”之比拟,其喻意及意指为:各路神、仙都争相去往、乐居的地方,那一定是绝美、绝好之域,以神、仙之“往”、之“居”反衬恩施土家族苗族自治州之圣美、神美、仙美、大美、壮美、秀美!各路神、仙都争相去往、乐居之地,当然更是恩施州四百万各族“活神仙”的安居乐业之乐土!

  综上阐述,柳忠秧认为:神往清江·仙居恩施(或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都)是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。

  柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号:圣美清江,神仙施州(方案二)。

  柳忠秧如是解读:一、“圣美清江”为偏正结构的词组,主词为“清江(恩施州最重要的'大河文明'地理标识、自然景观、历史文化遗存、人文资产、文化品牌)”,“圣美”为修饰语。

  “八百里清江美如画”,清江被誉为中国最美的江河之一,是恩施的母亲河,是恩施土、苗等各族儿女的“圣母”,故用“圣美”来抒写清江,份量极重,倾情至深。“圣美清江”之表述,最适合于恩施,是恩施旅游(文化)主题形象具有决定性兼排他性的主体性文字表达。

  二、癌症是人类最可怕的疾病之一,甚至有“百病之王”之称。而硒有“抗癌之王”、“增强免疫力”、“防糖尿病”、“防白内障”、“防心脑血管疾病”、“解毒排毒”、“防肝病保肝脏”等多种医、药、保健用途与功能,其民生意义、社会价值十分重大,对人类的生存、发展、健康、医疗等多个领域的影响巨大。恩施同时是世界硒都、中国硒都。

  故“硒都”是恩施除了“清江文化”这一最重要的文明资产与品牌之外的第二大历史文化(自然遗产)遗存,是上帝对恩施的“恩赐”!世界硒部、中国硒都独一无二,就是恩施!“神仙硒州”之表述也为偏正结构,“硒都”为主词,“神仙”为修饰之状。

  称“神仙居住的地方”不少,恩施也有“仙居恩施”之誉;但,“神仙硒都”的词组表述则毫无疑问只能是恩施,此表达同时兼具排他性、决定性之逻辑特征。

  三、“圣美清江,神仙施州(或圣美清江?神仙硒都或圣美清江?神仙恩施)”的阅读断句为:“圣·美·清江/神·仙·施州(或圣·美·清江/神·仙·硒都或圣·美·清江/神·仙·恩施)”。

  此种表述虽只有八个字,但其思想、历史、文化、审美的涵意和信息量十分丰富:儒家的最高境界为圣,宗教的终极追求是神,道家的最高境界曰仙,文化的至高追求需审美。

  清江是恩施文化之元、之源、之母、之核,硒都(或施州,恩施有别称施州。历史上西南某地曾短暂称施州,但几无影响。现学界约定俗成认定施州为恩施别称)是恩施有别其它城市的独享品牌。

  综上阐述,柳忠秧认为:圣美清江?神仙施州(或圣美清江?神仙硒都或圣美清江?神仙恩施)是恩施旅游(文化)主题形象宣传口号的佳选之一。

  柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号:清江圣美,施州风流(方案三)。

柳忠秧推出恩施旅游文化口号:神往清江·仙居恩施   

  柳忠秧解释:一、清江源头和主体流域(另有较小流域在宜昌市长阳、宣都县、市境内)在恩施境内。清江是恩施州土、苗等各族儿女的母亲河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的历史文化资产和人文品牌。

  清江圣美之表述于恩施州旅游(文化)主题形象而言,具备决定性之逻辑特征,意即:无论何时、何地、何人说到“圣美清江”,理所当然、毫无疑问、首先定格的是源头在境内利川齐岳山的恩施母亲河清江,“圣美清江”表达出恩施旅游(文化)主题形象的主体性(决定性)特征。

  二、“施州风流”是对“清江圣美”的对应性响应,互文互义:施州(恩施别称)风流当然是恩施之风流、清江之风流。

  三、恩施州是世界硒都、中国硒都之美誉、隆誉。硒有“抗癌之王”等多种医、药、保健用途与功能,其民生意义、社会价值重大,对人类的生存、发展、健康、医疗等多方面都具有重要的影响。

  四、“数风流人物,还看今朝”,“圣美”的母亲河、“圣母”清江,孕育了恩施州四百万土、苗等各族好儿女、“风流人物”!

  综上阐解,柳忠秧认为:“清江圣美·施州风流(或:清江圣美·硒都风流或清江圣美·恩施风流)”是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。

  诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号:圣美清江,神美绿州(方案四)。

柳忠秧推出恩施旅游文化口号:神往清江·仙居恩施   

  柳忠秧解析:1、清江发源于恩施州利川市之齐岳山,主要流域分布在恩施域内。清江流域自古以来就被称为“神奇的土地”,是早期人类发源地(考古发现“建始直立人”等)之一,也是“廩君”巴人活动和迁徙的重要地区。

  清江是古巴人今恩施儿女的母亲河,清江源头和齐岳山是恩施土、苗等各族人民的圣水、圣山、圣域。清江神圣而秀美,是为圣美。“圣美清江”是恩施文化之源头和主脉,是恩施文明的“决定性”逻辑要素。

  2、2013年2月,《湖北主体功能区规划》发布,陈恩施市外,恩施州七县市都被列为国家层面重点生态功能区,限制开发。

  据权威部门监测:恩施州全年优良天气稳定在320天,最多343天;森林覆盖率近七成;城市集中饮用水质量达标率百分之百。

  恩施主要生态指标,均大幅领先于全国、全省平均水平。湖北省委书记李鸿忠指出,恩施生态资源独具特色,生态环境得天独厚……要牢固树立生态文明观念,大力推进生态环境建设,加速发展生态文化旅游业,实行绿色大繁荣。

  3、史籍中的巴人是一个神秘莫测的民族,祟拜神巫,认为神通九届。恩施文化(拥有源远流长之清江“大河文明”和约200万年的“建始直立人”文明等)与恩施大地神圣、神秘而大美、至美,是为神美。

  拥有能歌善舞 、开放浪漫的四百万土、苗等各族儿女,拥有世界第一彬、第一缝、第一暗河、第一奥陶纪石林等七个世界第一的神山丽水,拥有全州全民绿色大繁荣的恩施,不是“神美绿州”又是什么?

  4、“圣美清江?神美绿州”的整体表述具备了恩施文化之“排他性”和“决定性”的逻辑学特征。

  5 、上下文两句为大诗意铺排,非常适合对恩施这“天遗仙州(柳忠秧诗语)”的描述。叠用“圣美”和“神美”中的两个“美”字,表达得更生动、透彻。

  综上阐述,柳忠秧认为:圣美清江·神美绿州(或圣美清江·神美硒都或圣美清江·神美施州)是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。


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